2022年11月17日星期四晚上19：00—21：00，四川文化艺术学院中文专业于线上开展了《道家与中国文化》系列讲座第九讲。主讲人为四川大学杰出教授詹石窗先生。

詹教授从“文化养生之正反”和“文化养生之归本”两方面揭示了“阴阳五行，见素抱朴”的主题。

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名师简介

詹石窗，1954年生，中国厦门市人。现任四川大学文科杰出教授（两院院士待遇）、国务院政府特殊津贴社会科学研究专家、四川大学老子研究院院长、四川大学道教与宗教文化研究所教授委员会主席、博士生导师等职。詹教授先后主持教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”等十多个课题。主要著作有《道教文学史》《易学与道教符号揭秘》《道教文化十五讲》《中国道教通史》（主编）等30余部。

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文化养生之正反

詹老师指出，本讲主要通过学习《道德经》第四十章的内容，帮助学生明白“反者道自动”的阴阳道理。

（一）、阴阳五行的内容

1、从音乐的角度看五行——《道德经》音诵

詹老师首先为我们播放了一段音诵“道生一，一生二。二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。”道家音乐与人的肺腑、心脏、气息相协调，詹教授所播放的音频由他本人作曲，耗时三年之期。“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”詹教授指出：在“诗书礼义乐春秋”中，“诗”之所以排在第一位，因为“诗”是可以用来歌唱的，音乐采用的谱子、起伏、转折都与人的身体器官保持某种密切联系，五行也寓于其中。

2、从文学角度看五行——《西游记》

清人汪象旭曾说：“一部《西游》，无处不暗合五行。”詹教授讲到：《西游记》中唐僧师徒四人外加白龙马刚好契合了五行规则，他们分别与金、木、水、火、土一一对应。孙悟空属金，猪八戒属木，文中第四十九回曾记载：“行者忍不住叫道：“师父莫恨水災，經云，土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不長。老孫來了！”三藏聞得道：“徒弟啊，救我耶！”行者道：“你且放心，待我們擒住妖精，管教你脱難。”可见唐三藏属土，土为万物之母，是整个集团的领袖，白龙马则配水。取经路上困难重重，但在路程中如何处事，无不贯穿五行精神，只有五者和谐，才能圆满成功。像《西游记》这样化用“阴阳五行”伦理的小说在古代还有很多，学习“阴阳五行”也是打开中国古典文化殿堂的一把钥匙。

（二）、阴阳五行的作用

1、阴阳五行的分合发展

詹教授讲到：相传上古伏羲氏画八卦，以“——”代表阳，以“－ －”代表阴。阴阳可以概括万物：天地日月、昼夜寒暑、春夏秋冬、雷电雨雪、君臣夫妇等，都与其息息相关。而关于五行的学说最早可见于《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。潤上作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。”

詹老师指出五行相生相克。相生指木生火，火生土，土生金，金生水；相克指木克土，土克水，水克火，火克金。随着历史的不断演进，“五行说”与“阴阳说”两种不同的思想逐渐融合，至今已然成为了一个体系，具有抽象符号的代码意义，它作为中国传统学术基础理论之一，几乎渗透到包括舞蹈、书画在内的各个领域。

2、从医学角度看“阴阳五行”

詹教授提到“阴阳五行”是中医药学的纲要，它与经络联系紧密。

十二经络包括手足各三阴、三阳，还可以细分为少阳、少阴、太阳、太阴、厥阳、厥阴这些经脉贯穿人始终。除此之外，我们经常在武侠小说里看到的任脈、督脈也都是人体的穴位。任脈能总任一身之阴经，故称“阴脈之海”；督脈起于小腹内胞宫，下出会阴部，沿脊柱上行，经项后部至风府穴，进入脑内。而子午流注则是阴阳的结合，正所谓是：“子午流注者，謂刚柔相配，陰陽相合，氣血循環，時穴開闔也。”关于子午流注的记载大都表示它起源于《黄帝内经》。詹教授指出子午流注作为中医学最有特色的理论，它讲到气的流转：臟腑是人體五臟、六腑和奇恒之府的總稱，其關係可以通過五行表徵。表现于外的生理功能和病理现象都与五脏六腑的健康程度息息相关，比如中医治病讲究“望闻问切”，从一个人的脸色和手相上就能看出你的身体是否健康，甚至能发现更多的秘密。詹老师用一个浅显的例子说明：智能时代的大数据应用随处可见，如进小区要识别人脸，开手机要指纹验证，即使是同一个人，一把钥匙也只能开一扇门。虽然古代没有如此先进的科技，但古人们早就发现了局部反应整体效果的原理，由表及内，包括现在常说的透过现象看本质，都是同样的道理。中医药学中有一种方式可以看出一个人一生的发展，甚至能看出父母的遗传基因，这都是手相学的内容。

在中西药的区别方面，詹教授讲到：中医更加注重整体疗效，如果是大肠有问题，中医就会从肺部入手，通过五行相生的理念用药，药味五味合五行“木性：酸、火性：苦、土性：甘、金性：辛、水性：咸”最终使药性归一。不同于西医明确的针对性，中医强调的对症下药需考虑阴阳平和，五行相克。

3、从地域环境看五行

《麻衣相书》是后人假托传说的麻衣道者所做。用人的面貌、五官、骨骼、气色、体态和手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面术。詹教授讲到，人的面部就好像一个高深莫测的密码集成板，上面注明了一个人一生的富贵荣辱，如果对相命术有所研究就可以通过种种的数据解开未来之路。

相书中曾讲到骨相。根据现实情况而言，我们不难发现，同是中国人，生活的地域不同，人的面相也有所差异，正所谓是“一方水土养一方人”。比如说北方人与南方人在相貌上的区别：南方多湿气，所以南方人整体而言有鼻孔大、颧骨高的特点，而北方人则相反，这些都是受到地理环境影响的结果。

（三）、上篇之小结启示

1.阴阳五行是一个整体，养生要从整体入手。面相大师申箕源曾说：“没有具备完美面相的人，整容改变不了面相的根本，但是积德修行会令面相变好。”积善行德，思想简单就是养生，不至于“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。

2.人在生活中应保持通达豁然的气量。人体之所以健康就在于保持通达，气不通，则人不顺。比如说血管通则血栓无，情绪通则少压抑。新冠病毒和抑郁症出现了重合式爆发，人们长期处于孤僻状态，难免会才产生坏情绪，既然无法改变大环境，那就试着融入适应它。詹教授以自身为例，他所居住的小区，每天傍晚六七点，大爷大妈们就准时跳广场舞，在运动的过程中也更加了解身边人。人是群居动物，詹教授教导我们要学会交流、和谐交流，少一些斤斤计较，多一点宽容大量，不怕吃亏，少占便宜，运气总不会太差！ 

3.人要有一颗博爱之心。詹教授强调：道教产生于母爱。母爱是无私的，如果年轻的我们能用一种爱的眼光关注周围，积极帮助别人。詹教授通过列举药王孙思邈的悬壶济世、开棺救妇、导尿有术的故事告诫我们：人是有灵性的生物，相辅相成，广博广爱乃大智慧也。 

阴阳五行论理告诉我们：世间万事万物由阴阳而五行，任何养生的技术，包括用药都是为了调理体内诸因素的平衡，了解阴阳五行的思想体系，能够帮助我们提纲挈领地分析问题。

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文化养生之归本

接上篇内容，詹老师分享了他本人的一段生活经验：“最近一段時間開始有點懷舊，每次從外地迴到廈門，我就要到小時候生活過的地方，看看哪裡的樹木、石頭，重新找迴以往見證的純朴。”生活本就如此，人的一生不论是起起伏伏还是平平淡淡，都需要寻到心灵的归依之处。

（一）、“见素抱朴”的背景  

《史及·伯夷列传》称：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往归焉。及至，西伯卒。武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊遂“隱於首陽山，採薇而食之。”

除此之外，詹老首还展示了一首出自吴筠之手的诗歌《高士咏》：大名賢所尚，寶位聖所珍。皎皎許仲武，遺之若纖塵。棄瓢箕山下，洗耳潁水濱。物外兩寂寞，獨與玄冥均。这首诗的典故取自皇甫谧《高士传》，其卷上《许由》记载有：尧想让位于许由，许由不受并逃走了；尧又让许由担任九州之长，许由不愿听到这些言论，便在颍水边清洗自己的耳朵。许由朋友的父亲本来想饮用颍水，见许由洗耳，便问其缘故，许由回答道：堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。“弃瓢”、“洗耳”都是许由高尚情操的表现，在许由看来，功名利禄，皆若浮云。

无论是伯夷、叔齐还是许由，他们的行为寄托了超脱污浊的情怀，他们的精神内核蕴含着“见素抱朴，少私寡欲”的思想。

（二）、“見素抱朴”的内涵

詹老提到：素指本色、白色，单纯、不华丽。朴是形声字，从木，卜声。本意是指未加工的木材。“见素抱朴”也是一种文化养身情趣，它体现在以下几个方面：

1、保持本色

     詹教授讲到比如饮料，从大自然中直接提取稍微加工的果汁虽然不一定好喝，但原汁原味，有利于健康。正所谓是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。

2、不加伪装

首先是不要过分包装。近年来，无论是月饼、茶叶等产品都有过分包装的趋势，有的甚至染色以欺骗顾客，是更加恶劣的现象。俗话说：“酒香不怕巷子深。”回归天性，专心做产品，质量从不败人心。

3、不欺心地

詹教授从近年来有关食品安全的例子入手，一些无良商家，不顾人身安全牟取暴利，例如在牛奶中加入过量的三聚氰胺，一旦被人发现，结果得不偿失。詹教授教导我们，做人要脚踏实地，不昧良心，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

4、抵御迷惑

詹教授提出以上几点是从生活经验出发针对生产者而言，那么作为众多消费者的一员，我们需要学会辨别外物，抵制不良诱惑。切记勿因小失大。

（三）、实现见素抱朴的路径及意义 

1、绝圣弃智，绝仁弃义

《道德经》第十九章记载：“絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。” 那么老子口中的“绝”和“弃”是什么意思呢？詹教授指出，如今的社会，常看到假仁假义之人伪装圣人，实则功利性太强，老子基于对文化系统的整体把握，告诫让人们预防走向反面角度，行不轨之事。

2、少私寡欲，知足常乐 

詹教授针对《道德经》第十九章中的：“此三者以为文不足，故令有所属。見素抱朴，少私寡欲”一句提出疑问：为什么不说“无欲无求”？原来“少私寡欲”是生存文化积淀的结果。人生而为人，“少欲少求”是天理本然，但一味追求享受，终会迷失自己酿成惨剧，警告我们不要成为欲望的奴隶。

3、以静致廉，自我尊严

詹教授讲到：廉洁是保持身心健康的基本需求。《道德經》第五十八章中有这样的记载：是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。汉代文学家许慎在《说文解字》里展示了“廉”的含义：“仄”，谓廉“从广、兼声”。古代盖房子，厅堂的边缘就叫做“廉”。天子之堂有九尺，诸侯之堂七尺，大夫之堂五尺，士人之堂三尺，“廉”从这个角度讲，既表示一定的“格”，也意味着守规矩。后来，“廉”字引申出了“敛”、“清”、“检”等意思，用以告诫人们不可有僭越之心，更不可以假公济私、贪污受贿，同时还应当具备节俭的美德。

詹教授提倡“以靜致廉”是一种圣功。正所谓是“至乐性余，至静则廉。”《黄帝陰符經解義》中记载有：心靜，天地之鑒也，鑒則自守其域，而廉出於自廉也。是謂至靜則廉。夫盡性以至歸根，反一以至復命，聖人得之，故清靜爲天下正。天地之间，惟有虚静，人能常清静，天地悉皆归。清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。人的精神生活，从简而定，有助健康。

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分享小结

 《道德经》是道教文化的瑰宝，其间蕴含的思想历久弥新，对我们今天依然很有启示。期待下一次，詹教授能继续为我们分享他的学术成果。