2024年5月9日晚上7:00，文化旅游学院在线上举行了《道德经》的文化解读系列讲座第三讲，继上次讲座，四川大学老子研究院院长詹石窗教授为我们讲授了《道德经》的第五讲和第六讲。

一

虚空守中

本讲主要让同学们理解了“仁”与“不仁”的问题，领悟了《道德经》关于“橐籥”比喻的深刻意涵，明白了“守中”的方法论意义。

#01

不仁之仁

“不仁”在前两句话里重复了两次，“不仁”是和“仁”相对而言的。要理解老子《道德经》所讲的“不仁”，我们应该先理解“仁”的原初意义。从“仁”的甲骨文写法看，“仁”的左边是一个人，右边是两横。表示普天之下不同身份和地位的人的生活样态，两横则表示均齐，也就是相同、相等，具有平等的意思。汉代许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也，从人，从仁。”在古榴文中，“仁”是上下结构，由“千”和“心”组成，即“仁”是有情感的，这种情感由内心自发而出。在金文的写法中，左边“人”字旁变为了“尸”字旁，右边依然是“二”。这样看来，“仁”还包含了对死者居敬的态度。

儒家也对“仁”有许多讨论，在《论语·颜渊》记载了孔子的学生樊迟问仁的事，孔子简明扼要地回答了两个字：“爱人”。在《论语》中还有很多记录，如：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。”此外，墨子对“仁”也有独特的理解，《墨经》云：“仁，体爱也。”《经说》将这句话解释为：“仁，爱己者非为用己也，不若爱马者。”所谓“体爱”也就是设身处地的“爱”，墨子主张爱人如爱己，而爱己并不是为了用己，爱人也不是为了用人，这与爱马是为了用马不同。

不论儒家还是墨家，他们都倡导仁，尽管他们对“仁”的解释有所不同，但他们都主张行“仁”。与儒家、墨家不同，老子《道德经》明确地提出了“天地不仁”与“圣人不仁”的问题。老子提出的“不仁”不是针对儒家和墨家讲的。老子所讲的“不仁”也不是真的不要“仁”。詹教授以为，老子讲的“天地不仁”以及“圣人不仁”首先指的是不自以为“仁”，不刻意标榜“仁”。从本质上看，所谓“不仁”，其实是一视同仁。关于这层意思，须结合下一句“以万物为刍狗”来解释才能真正弄明白。

宋常星在《道德经讲义》卷上讲到：“刍狗之草，本是祭祀所用，燎帛之具也。祭祀则用，祭已则弃。天地之化育，及于万物，未尝不及于刍狗者。”刍狗虽然是最低贱的东西，也是万物中之一物。书中还提到：“天地观刍狗，未尝不与万物同；观万物未尝不与刍狗一样。一体同观，一般化育。天地以无心为心，不自有其仁，正是仁之至处。故曰天地不仁。”“圣人心同天地，以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，博爱周遍，贵贱无分。体万物而无心，顺万物而无情。亦无足此而遗彼。”所谓“圣人不仁”讲的也是圣人不归仁于己。之所以如此，是因为圣人是以天地为法的。天地不归仁于自身，圣人当然也不会把仁的品德归功于自己了。“以百姓为刍狗”，这是道家平等精神在社会治理上的体现。既然“刍狗”也与其他诸物一样享有存在的各种权力，那么将百姓视同刍狗，也也寄托了万物平等、部分高下、没有差等的理趣。

天地为什么能够对万物一视同仁呢？这是因为天地间是虚空的。

#02

天地虚空

“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”在这里老子极为巧妙地用了一个“间”字，为人们提供了广袤的思考视野。“间”在金文里写作“閒”，由门字与“月”或“夕”构成。“门”字代表家居，“月”或“夕”代表光阴由白天转为晚上。

宋常星在《道德经讲义》卷上讲到：“观‘间’之一字，可知天地合炁，万物合德，人心合理，不有不无，妙无妙有。造化从此而出入，物理自此而成就。”若只是用一个“间”字来形容“天地”上下的距离，看起来还是不具体，难于让人理解。所以，《道德经》接下来用了一个比喻：“其犹橐籥乎？”许慎在《说文解字》解释为：“橐，囊也。”第二种意义是的指鼓风吹火器。宋常星将“籥”解释为：“有孔之窍曰籥”。《道德经》之所以把它们合在一起呢？是因为两者有一个共同点：“中虚能纳气。”前者“橐”突出其鼓荡的功能，后者“籥”彰显其吹奏的器乐质量。

中空部分，以具象形式让人可以感受到了天地中两个虚空的实际存在。为了进一步展示“天地之间”的状态，老子在《道德经》中接着用了两句话进行描述——虚而不屈，动而愈出。“屈”有“穷尽”的意思。“不屈”也就是不穷尽。什么东西不穷尽呢？这当然是“炁”了。因为老子这两句话是接着“橐籥”的比喻来的。要让火势烧猛，就要鼓动风箱，鼓动的过程就是一炁出入不停。

老子在阐述了“天地不仁”与“圣人不仁”之后，为什么要用“橐籥”来比喻天地间的虚空呢？这实际上是在揭示天地对万物“一视同仁”的原因。

#03

守中为要

在描述了天地之间的一炁流行之后，老子把思路转向到人生处世上，他用两句话作为本章的概括：“多言数穷，不如守中。”老子这两句话具有很强的针对性。他对“多言”的做法提出警告。所谓“多言”就是讲了太多话。把简单问题复杂化；或者说话目的不明确，讲话无中心，不看时间、地点、场合，东拉西扯，给人们留下众多头绪，却无法理顺。所以为了避免出现“多言”的状况产生，人们就需要遵守“守中”的原则。所谓“守中”就是要恰到好处。其前提是精辟。老子指出“多言”的弊病，并不是告诉人们都不要讲话，自始至终沉默不语。他所倡导的是“希言”，也就是通过提炼升华，用最精简的言辞来表述精辟的道理。所谓“一言可以大悟，半句可以通玄”。这讲的就是精辟言论的妙用。如果讲到点子上了，那么一句话就可以让人大彻大悟，甚至半句话就能够让人明白玄奥的道理。

“守中”包括三个层面的意义：第一，出其言，“无太过，无不及”。任何事物都有一个“度”，讲话要合度。“合度”的前提就是要客观事实。第二，“时然，而后言”。“时”指时机；“时然”的“然”表示时机到了。“而后言”是指时机到了，才能把事情公布，把该说的话说出来。这是因为，任何事物的产生、发展都遵循一定规律，都具有特定时机。第三，“守中”不仅适合于言谈，引申开来，对于身体修养也有独到的指导意义。道家的经典，往往是一语双关，具有很强的象征性，老子《道德经》尤其是这样。老子从“言”的问题切入，其方向目的其实是为修身养性服务的。从精神调养的角度看，“守中”就是让自身的注意力能够归于一处，达到专心致志的程度。能够专心致志，就能够进一步让心清神静，形不劳累而正气汇聚。在操持上，着眼于身体官能的调控，需做到不过分使用五官的官能。（此五官指眼、鼻、口、耳、身。）

二

谷神妙用

本讲主要让同学们了解到了“谷神”的由来与意义，理清了“玄牝”的内涵；同时能够区别“勤”与“不勤”在不同场合的适用情况。

#01

谷神不死

在本章开头一句短短四个字，提出了一个极为重要的概念——“谷神”。查考先秦古文献，在老子《道德经》之前，我们是看不到的这个概念的。可见，这是老子的创造。

“谷神”从字义上直观地理解，就是“谷”之“神”。从“谷”的甲骨文字形上看，属于上下结构，上面四画是“水”字的变形，表示河水向山坡两侧向下流淌。下半部分是个“口”字，既象征山口，也表示河水通道。本义为：山岭之间河水汇聚的洼地。“神”由“示”字旁和“申”字组合而成。“示”的上面两横代表“天”，下面的“小”字，表示日月星。而“示”字右边的“申”字是十二地支之一，居于第九位，因此，“神”一开始就与“九”具有不解之缘。“九”是自然数中最大的数，有整全的意思，整全就是数的至极至大，所以也意味着变化和新生。

在上古时期，“神”字右边的“申”字，也是代表着雷电和神秘的存在。在甲骨文里，“申”与“神”及“电”其实是同一个字，象霹雳，朝着不同方向开列，既神秘又令人恐怖。到了金文，在闪电形状之中，加了一竖，表示天神掌控了一切。“申”就是天神。

在十二地支里，“申”代表七月，这时天上的阴气形成，它的体态自由自在地伸展、收束，千变万化。如果把以雷电为原型并且作为十二地支之一的“申”字与十二生肖联系起来，就会发现更为奥妙的意涵。

在十二生肖里，“申”与“猴”相对应，居于第九位。“申”代表“猴”，相反地，“猴”也具有“申”的意涵，《西游记》里的齐天大圣孙悟空，以猴子为原型，他学会了七十二种变化的本领，可以说是“神而又神”，这是因为他的本象是“申”，也就是雷电。从这个意义上看，孙悟空就是霹雳、雷电的化身，故而具有无与伦比的神变与力量。

《说文解字》将“神”解释为：“神，天神，引出万物者也。”可见古人心目中的“神”具有创造万物与千变万化的功能。而老子《道德经》中的“谷神”并不是那么简单，它进行了哲学上的升华。王弼认为：“谷神”首先指的是中间空无之处，无形无影，对于大自然的存在不逆反、不违背，处于卑微、低下的地方，却不动摇。“谷神不死”中所谓“不死”，就是指不死亡，从超越万物这样的意义上看，说“谷神”不死，是合乎逻辑的，因为它已经不是具体的事物，所以也就没有死亡的问题了。

河上公认为：“谷”就是养，其所养的是人体的“神”，也就是五脏的神。这是从养生的角度解释的。这种解释离老子本义已经比较远，但他强调养而“不死”，却让我们看到了先民们一种强烈的生命意识。这一点乃是老子《道德经》宗旨的具体化，是带有鲜明的实践性和指向性的。

老子阐述了“类”与“种”的延续与宇宙永恒，从本根的深度上阐述“不死”的内在根据。所谓“谷神不死”也就是“道”的永恒，惟有“与道合真”，才能够体验和感悟这种永恒性。

“谷神”之所以“不死”，是因为“是谓玄牝”。

#02

玄牝之门

“是谓”两个字，把“谷神”与“玄牝”紧紧联系起来。因此，我们可以这样认为：“谷神”就是“玄牝”。

“玄”字首见于金文，其写法像一束丝线的样子；到了篆书，在丝线上头加了一竖和一条弧形线，好像丝绞的系带。基于这个原型，后来引申出“变化”和“奥妙”两种意涵。因为纺纱、编织绳子，多条丝线的组合，不同的组合就产生了千变万化。“玄”还可以从色彩角度解释。许慎在《说文解字》中说：“黑而有赤色者为玄。”这大概就是从观察缠绕丝线为绳的情况，而得出的感受。

“牝”的其起源较早，在甲骨文中已经出现，属左右结构的字形，左边是个“匕”字，是“先妣”的“妣”的简化性写法，通常表示生育过的妇女；右边是个“牛”字，由于“匕”这个字具有雌性、阴性的含义，所以“牝”字便代表母牛。天地间的“虚空”就是“玄牝”，可以把天地的“虚空”看作一个大孔窍，因为是孔窍，所以能够成为天地阴阳升降通道。

#03

寻根慎用

老子《道德经》在把“谷神”定格为“玄牝”之后，紧接着又说了玄牝“之门，是谓天地根。”

“玄牝”与“玄牝之门”并不是一回事。前者的落脚点在“玄牝”，后者的落脚点是“门”，如果把“玄牝”比作一座大厦，那么“玄牝”就是大厦的整体，而“门”只是进入这座大厦的入口处。道好像是绵绵不绝地存在着，它的能量永远使用不尽，所以“玄牝”的力量是无穷的。

最后，非常感谢詹教授讲授的讲座，每一次讲座都给我们带来了对《道德经》新的理解，让我们渐渐读懂这本古老的典籍，对《道德经》不再陌生，让其中晦涩的语言变得清晰，易读易解。期待詹教授下一次的讲座！

撰稿：石颖

图片：张艳

编辑：贾超慧

一审：赵建萍 司文煜

二审：饶清玉

指导老师：梁莉 陈静 钟凤